对以造型为主要欣赏对象的灵璧石、太湖石、英石、摩尔石、戈壁石等虽以形为主，但同时对其色、纹、质、韵均有相应要求。对灵璧石精品还又加上一个音的要求，即是否叩之有金玉之声，并有音阶之分。
如（图18）摩尔石《超越时空》、（图19）戈壁石《送子观音》、（图20）昆石《云根立雪》、（图21）太湖石《耸云》、（图22）英石《驚螭》。
对于以纹理为主要欣赏内容的奇石，因各石种纹理丰富多彩，如有凸纹、凹纹、点纹、线纹、素纹、彩纹、单色纹、多色纹等等，应以点、线、面构成的各种纹饰图案为审美看点。
如各种文字石、画面石等等，如图（23）灵璧图案石《浣纱》，（图24）长江石《天书》。
其中以灵璧纹石和来宾纹石最具特色，组合纹石最具情趣。
如（图25）来宾纹石《万寿》，（图26）台湾南田石《世纪盛会》，（图27）灵璧纹石《悟空》，（图28）灵璧纹石《双鱼》，（图29）灵璧纹石《济公》，（图30）灵璧纹石《女人瀑》。
欣赏奇石自然之美的形、质、色、纹、韵的赏石观，是对历史上“瘦、皱、漏、透四字相石法”的发展和提升。“四字相石法”最早是由宋代书法和赏石大家米芾鉴赏太湖石提出来的，尔后苏东坡先生又加一“丑”字，得到清代郑板桥等名家推崇呼应，流传至今。现在仍有不少石友以此标准赏石、选石、藏石。殊不知这四字之法虽有经典意义，但随着新石种的开发和新观念的产生，这当年鉴赏太湖石的四字之法并不能涵盖所有石种的审美标准。因此，中国观赏石协会经广泛征求并总结赏石界意见，于2006年提出了“形、质、色、纹、韵”的赏石新理念。目前，全国各地奇石大展，均以此为鉴评标准，这在赏石界已成共识。当然，这个标准并非完美，仍需完善。
奇石的艺术美寓于自然美之中。同时，以自然美为基础，将赏石文化以审美解读、赋文鉴赏、命名配座、摆放陈设等不同形式创造烘托并点化以奇石审美为主题的人文美，以增强奇石的艺术感染力和文化品位。同一方奇石，由于赏者的修养造诣不同，其鉴赏角度和深度也不同，因而立意命名和配座几架也会有区别，最后这方奇石的审美观感将会产生不同的艺术感染力和文化品位。这种因石而产生的人文活动，既源于石，又高于石，从奇石的原生态自然美中揭示出意韵和意境的抽象美，从而提升了审美层次，创造了高洁、高雅、高远的精神境界，为赏者陶冶情操、修养人生开启了一扇心灵的门窗。
如奇石命名，是提升奇石艺术美的重要内容。通常有三种方式：一是取其形，以其形象直观命名，如“龙”、“凤”、“雄鹰”、“锦绣山河”等；二是取其势，以其呈现的某种态势命名，如“展翅”、“奋飞”、“龙腾盛世”等；三是取其意，以其形态所能给赏者产生的审美联想及意韵意境命名，如“秋”、“锁云”、“较量”、“云水夕照”等。
如（图31）灵璧纹石《自在》。此石形纹兼备，动静相宜，变化丰富，意蕴深远，雄伟灵秀，四面可赏。观之既野趣横生，回归自然，又静谧悠然，可赏可居，其幽雅安适境界，令人陶情悟道，神而往之。故命名“自在”，以寓意此石之形态意境和赏者之心灵感受。如果仍以此石之景命名为“双龟峰”、“仙台山”、“洞壑通幽”等，虽也切题，但远不如“自在”意境深远。其差别在于“双龟峰”、“仙台山”是写形，“洞壑通幽”是写意，而“自在”是写情。世间一切事物，情最具感染力。
该石配座为随形底座，边饰浮雕镂雕如意祥云，边宽可置烟茶器具，为石座茶几一体化结构，以供友人围坐观赏，品茗聊天之用。此座创意新颖，烘托主题，且材艺优良，简洁古朴，较好的提升了该石的观赏价值和文化品位。
奇石的科学美主要体现在现代科学对观赏石成因、构造、质地等方面的探索和解读上。各类观赏石成因复杂，不同类别的奇石有不同的地质成因，但归结起来，都是内动力地质作用（如地壳构造运动、岩浆活动、变质作用）和外动力地质作用（如风化、剥蚀、搬运、沉积和成岩作用）等共同作用的结果。灵璧石的成因经科学考证，作为沉积岩中的炭酸岩石，也同样是上述内外两个地质作用创造的结果。对此，张训彩将军编著的《中国灵璧奇石》一书中已作了比较详细的论述。对于灵璧磬石为什么能演奏音乐，北京大学教授王时麒先生从灵璧石质及分子结构组成上如质地坚密，排列有序，振之律动等作了科学解说。对于灵璧石与人体健康的关系，巩杰先生引证相关科学数据，专题撰文作了论述。
这些经现代科学考证的成果，为我们科学赏石提供了较为可靠的佐证，也为我们欣赏奇石的科学美指明了方向。应当指出，关于奇石科学美的揭示，仍有许多未解之谜和争议，还要走很长的探索之路。
三、悟——修养境界
这个世界诱惑太多，君能否尽得心中所想？这个社会确有许多差别，君能否尽扫人间不平？
古往今来，有多少能人贤士，都曾不断为这个世界的改变和进步做出努力，其中有成者多多，然无成者更多。成为王侯，败为草寇，或为英雄贤达，或为平民隐士。为揭示成败得失之根由，曾引发众多有识之士为此做深入研究。这其中，有个北京中关村的“第一村民”，中关村主要创始人、北京世纪英才教育学院院长纪世瀛，他引经据典，从开国主席毛泽东，到现代企业老板的成败得失之鉴，提出一个观点——“学富五车，不如人生一悟”。并开设“悟性管理”课，得到企业界和学术界一片赞赏。奇石界玩石头，同样十分重视赏石悟道，并把悟作为赏石养性达高层境界的必由之路。可以说，一个“悟”字曾引发中国儒、释、道三大家关注数千年。因为治学之道离不开悟，修身齐家治天下也离不开悟。一切从艺之人离开悟，将永远进不到高境界。
从方法论而言，悟近于禅，是指人处在宁静状态下的一种逻辑思考，是以已有知识经验为基础的触类旁通的思维方式去理解事物，并进而寻找出规律性、真理性认识。
悟性好表现为聪明智慧、思维敏捷，能更多更好地认识规律，掌握规律，运用规律，并用以改造主观世界和客观世界，引领并保障各项事业的成功。在这个意义上，可以说，悟性决定人生成败，“悟可通天下，悟可得天下”。
悟运用于赏石，则体现于研究石道，即人对奇石本性所引发的人格意义的思考。
我国最早论“道”的经典是《简易道德经》，云：“简，道之根；道，事物之行径。简生道，道法于自然。”这里，简为自然现象之依据，道，原始之义为道路，坦途，后演绎为道理，即事物发展的规律性。因此，老子在《道德经》中说：“道可道，非常道。”玄妙深奥，难知所云。韩非子这样解释：“道者，万物之所以然也。”一语中的，入木三分，代表了我国古代朴素唯物主义哲学思想，与庄子“道法自然”同一意义。说到底，“道”作为老庄哲学专用术语，乃指宇宙万物生存与发展的自然法则或自然规律。事物皆有成因，发展各有轨迹，万事不可强求，只宜顺其自然。即所谓“无为而治”。
赏石之道，即以自然奇石为本，赏石之美，悟石之性，养人之德。
赏石可修养人格，是东方赏石艺术一大特色，古来有之。清代学者赵尔丰曰：“余癖石性也。石体坚贞，不以柔媚悦人，孤高介节，吾将以为师；石性沉静，不随波逐流，然叩之温润，纯粹，良士也，吾乐于为友。”以石为师为友也，天下多矣！吾亦为其中之一。吾爱石多年，曾为石而沉醉，而痴迷，而放歌，而颠狂，恍然数入仙境，然只是精神之乐，后渐入静界，理性赏石，终得其妙，方从精神之乐而转至精神之悟。
经多年赏悟，总结“赏石六德”。
一曰：千姿百态，引人入胜。奇石形态可呈万物，鬼斧神工，奇妙各异，趣味横生，可怡情养性、愉悦人生。
二曰：立身坚贞，启迪人生。奇石质地坚韧苍润，刚烈高洁，可励志立节，有傲骨无傲气。
三曰：意韵高雅，杜绝媚俗。石态温文尔雅，气韵清逸深远，脱尽世俗，尽显高格。
四曰：沉稳淑静，矜持庄重。石性沉静稳重，不浮不躁，无言而言，自呈庄严贤淑气象。
五曰：平和处世，宽厚清明。奇石居庙堂而不骄，置草舍而自安，平和淡泊，超然物外，入空灵而清明。
六曰：天地瑰宝，造福社会。奇石聚天地之精灵，乃无价之珍宝，富一方百姓，扬一域盛名，蕴代代文英。
石之六德，因石寓意，以意感情，情之所至，可催人操节励志，修养人生。多年的赏石实践说明，奇石因形、质、色、纹、韵各异，其所蕴含的品格意义及给赏者的感受启迪也不同。雄伟之石激人励志，挺拔之石可振雄风；拙朴之石增补纯厚，秀雅之石文静可生；灵动之石催人奋进，清逸之石导引空明。如此等等，不同奇石所代表的人格意义，因石因人因悟而生。
赏石可入静，得超然而空灵。奇石以其清逸安祥之姿，观之可引人入静，进入惬意的轻松状态。庄子曰：“乘物以游心”，“心游万仞”，“独与天地精神共逍遥”。赏石悟道，其趣在石态，其悟在会意，相互融通，方出境界。石出山野，虽流于人世，但超然于世俗，仙风道骨，卓尔不群。其神闲意淡，不事奢华，居华堂而不骄，置草舍而不卑，既不仰视权贵，也不俯视布衣，朴实如野叟，天真若村姑，清风满面，朴实无华。其心清无求，不媚人而守自尊。其坚贞纯真，置喧嚣而冷静，面诱惑不动心。石谦谦若君子，虔诚似老僧，仿佛陶翁面世，俨然世外高人。石之如此品格，怎能不感染人生，赢得敬重？怎能不启迪灵智，拨开迷雾，回归清明？
赏石可宽和，因怡然而仁爱。不少石友有这样一种体会，三五好友饭后茶余休闲赏石，悠然祥和之气会油然而生。这是奇石带给我们的福气和灵气。石头是不会说话的，但却可以与人沟通。奇石所蕴舍的品格意义等人性化信息，一但为赏者所识，就会互为传递，并沉浸于联想天地。
奇石是安祥的，它不会动，但人的心会动，因为奇石能感动人。它或立或坐或卧，都自成一方景象。其沉稳安祥之态，不媚人，不压人，不张扬。相对如宾，亲切祥和，可意会，也可交谈。据明林有麟《素园石谱》记载，唐牢相李裕德有“醒酒石”置于园内，“裕德尤所宝惜，醉即踞卧其上，一时间即清爽。”故名曰“醒酒石”。此虽是传说，但现今确有不少石友有同样体会。石真能醒酒？非也！乃情趣使然，因爱生情，陶醉其中，朦胧中与石对话，如遇知己，比清醒时更多几分怡然和惬意，故曰“醒酒”。石虽不能言，但人与石相互融通则能赏心悦目、怡情养性的功能，在理论与实践上得到佐证，却是不争的事实。
夫子曰：“能得五者于天下，为仁矣。曰恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任，敏则有功，惠则足以使人。”奇石作为自然之物，端庄祥和，谦诚待人可谓恭；平和处世，广得人心可谓宽；忠厚朴实，不谐势利可谓信；意态空灵，启迪人生可谓敏；利益八方，富裕社会可谓惠。奇石不懂仁爱，但它却具备仁爱的本质和情怀，能让读懂它的人感受仁爱的光辉，这难道不是大仁大爱？
仁爱实质上是一种和谐，一种互助，也是一种价值，一种境界。仁爱需要志趣高远，视天下祥和美满为己任；仁爱需要处世真诚，视虚伪阴谋敷衍为耻辱；仁爱需要坦荡宽容，与人为善，善处恩怨。仁爱之德应特别倡导于当今社会和赏石界。赏石本是清逸闲雅之举，但由于社会上物欲浮躁之影响，一些人迷惑其中，见利忘义，勾心斗角，失去了玩石的本来意义。当然，更多的是石友们通过赏石，提高了境界修养，增强了联系友谊。“石友”作为媒介和纽带，已成为全国赏石界的“通行证”和“接待证”，构成了观赏石界和谐融洽互助互利的大家庭。
赏石可悟道，入自然而无为。作家李准在论及人与石的关系时这样说：“每一块石头既是大自然的精心创造，又蕴含了人的深情。人们以审美的激情为石注入了生命力，成为人生巧妙的对应体；石也以其自然之美，与人的心灵相契合，从而具有了人的灵性。”李准在这里论述了人与石的互通性，也即人与石的互补性。石作为自然之物，其奇妙之处凝聚着大自然赋予的种种信息，并展现于人，但因其没有生命和语言文字的表达方式，而只能被动展现。人就不同了，同样作为大自然的产物，却能依靠其鲜活的生命和敏捷的思维去能动地展现自己并理解事物，从而实现对于主观世界和客观世界的认识和改造。人与石的相互认知，正由于这种同为大自然产物的母体情结和有差别的展现方式，既存在着相互认知的必然性，又产生着相互差异的互补性。这种人与自然的辩证关系对于人与石能够沟通互知的规律性认识，是否是对“石道”的一种阐释呢？
正因如此，我们欣赏奇石，就不能仅仅赏其自然之美，更应当透过自然之美悟其精神内涵，并从中提取修养之道，处世之道，奋斗之道，以滋养自身可能缺乏的某种元素，使我们变得更理智、更清明、更完美。
生活于大千世界，我们每个人都面临着各种诱惑、压力和挑战。有些人为学业发愁，有些人为生存奋斗，有些人忙于功名，有些人苦于争斗，任何人都不可能脱离现实境况而奢谈玩石，或理想主义地把玩石境界提到“四大皆空”的程度，因为这既是虚无的，也是不切实际的。只有冷静理智地面对现实而研究赏玩之道并用以发展经济、建设文化、造福社会和修养人生时，这一举动才具有积极意义。
前面我们讲过，这个世界诱惑太多，君岂能尽得心之所想？这个社会差别多多，君能否横扫人间不平？人处于复杂万变的社会之中，怎样才能在抗争中适应，在奋斗中成名，在不平中宁静，在诱惑中清明？需要锻炼和修行。修行方式多多，赏石只是其中一种。“赏石六德”，并不能概括石之美德和品性，但能从某一侧面启示赏石修行之方位，即认识自然，尊重自然，适应偶然，顺应必然。力求理智清明，把行为把握在有为与无为之中。赏石之道，最根本的就是自然之道，奇石的任何人格意义，都是自然赋予于它本身含义的延伸，赏者只是以自身的知识修养把它用逻辑思维或语言文字的形式表达出来而已。
奇石乃天地造化之瑰宝，其成因造型皆出自然。灵璧石作为奇石之首，以造型奇美，千变万化为主要特征，兼具形、质、色、纹、音、韵、神和瘦、皱、漏、透、丑、雄、秀于一身，以其鲜明特色、历史文化和丰富内涵而享誉赏石界。其自身之美乃鬼斧神工，岂是人可为之？若君为追求完美，刀凿酸蚀刻意造型，其劣迹必露，纵然高手也不能免，岂不画蛇添足，自寻其丑？为人处事亦如此道，不可唯利是图，装腔作势，而应诚实守信，坦荡真诚，即便遇到复杂局面，也应审时度势，因势利导，道义为先，顺其自然，即所谓“无为而为”。无为不等于不为，有为不等于强求。人之成就，总是有所为，有所不为，随缘而得，随遇而安。冷眼观万象，淡泊于世情，使神智居于清明，行为端于理性，做到有追求而不妄作，有得失而不计较，善于调整心态，自我平衡，变复杂为简单，脱纠缠而安然，岂不乐哉？
赏石也是玩石。既是玩，就不要玩累了，玩累了还是玩吗？要实现赏石之逍遥境界，就要把赏石活动把握在有为与无为之间。所谓有为，即是为奇石之鉴赏收藏，适当付出精力财力，量力而行。所谓无为，即是玩石头要讲缘份，讲机遇，随缘而得，不要玩出烦恼，玩出负担，不可顾此失彼，勉强硬撑。要在随缘中享受赏石带来的快乐、宁静和祥和。让理性清明，精神飞翔，陶然于物我两忘，则一定会悠然自得，乐在其中，品味人生之雅趣。
奇石数方悟天地，清茶一杯论春秋。赏石悟道，修养人生，已成为当今高境界玩石人的一种追求。君不见，有多少石友，通过赏玩奇石，物质生活丰富了，社会地位提高了，气质修养改变了，人际圈子扩大了，这便是奇石之功！当然，石为本体，关键在人。人靠智慧，石能启迪，钥匙就在每个人心中。
